Bryn Mawr Classical Review

Len Krisak (trans.), Gaius Valerius Catullus, Carmina. Manchester: Fyfield Books, Carcanet, 2014. Pp. xx, 98. ISBN 9781847772596. $22.99 (pb).
Reviewed by Benjamin Eldon Stevens, Bryn Mawr College (bestevens@brynmawr.edu)
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This is an exciting time for readers of translations of classical literature, with new versions appearing frequently. Recent appearances have included works as widely varied as Didymus of Alexandria's commentary on Pindar and, separately, other scholia to Pindar; Philostratus' Heroicus, Gymnasticus, and Discourses 1 and 2; and the Etruscan liber linteus to name only a few, as well studies of translation theory and practice such as Balmer's Piecing Together the Fragments. Latin poetry in particular has been represented recently by versions of Virgil's Georgics, selections from Ovid's Amores (by Alison, while Krisak has translated them in full along with the Ars Amatoria), Tacitus' Annals, and Censorinus' De die natali, to draw only on some translations recently discussed in BMCR. All of this provides not only context for comparing translations one to another but also a wide range of options for readers and teachers of courses in translation: different styles of translation, different publication formats and appendices, and different approaches to discussing scholarly context: all of these abound.
Catullus himself is a case in point, having appeared in a number of new editions in English in the past few years alone. ¹ These include Guy Lee's 1990 version, reissued by Oxford World's Classics in 2008; Peter Green's version from the University of California Press in 2007; and Penguin Classics' 2006 reissue of Peter Whigham's 1966 translation. These and other editions have a range of features which have recommended them to teachers of courses in translation, including introductions, notes, glossaries, and scholarly bibliographies; while Green's has been commended for achieving the marvelous formal goal of matching Catullus' meters in the English.²
I mention all of this at such length not to suggest standards but only to offer contexts, within which we might see more clearly what is offered by Len Krisak's version of Catullus. The main question of course is whether a given translation succeeds in communicating something of the poet to readers without Latin. For me the answer is yes, indeed. Collecting translations of carmina that have previously appeared in a wide range of periodicals as well as adding the other poems, Krisak's edition offers a beguilingly unencumbered Catullus. The translations are complemented by a brief introduction, including a few suggestions for further reading (for the "feisty or merely curious"!), and some running footnotes focused mainly on explaining who is who in Catullus' cast of characters and occasionally on accounting for one or another of Krisak's charming word-choices. This relative simplicity of presentation is in keeping with the stated aim of the imprint, Fyfield Books, "to make available some of the great classics of British and European literature in clear, affordable formats, and to restore often neglected writers to their place in literary tradition" (unnumbered ii). The aim is achieved: lucid and inviting introduction notwithstanding, what the reader encounters in this slender volume is above all a Catullus.
In Krisak's expertly practiced hands, that Catullus is a mutable but recognizable character and a good, very readable poet.³ This Catullus is witty and generally clear; wryly affected in both emotion and art; rising occasionally to a fever pitch of feeling and more frequently sinking below a line between good taste and what he believes, and we may feel, is even better bad taste. One gets the impression of an off-handedly accomplished author to whom even difficult poetry comes pleasantly: an image of Catullus as a kind of Byronesque figure at ostentatious leisure in an agreeably exaggerated "yacht" (IV.1), writing a little lazily but sharply with one hand while trailing the other in the water, which runs fast but is not always clean or clear.
What sorts of things does Krisak do in his translations to communicate this Catullus? Here is the heart of his stated approach: "After all, if we are told that Catullus is a great poet (and I am sure he is), should not any translation of him sound like what we are accustomed to hearing as poetry in English?" (xvii). Krisak thus allows himself what he calls a "bias towards pleasure" in the encounter with poetry (xviii), a 'bias' that has guided his particular decisions about form (not to trouble with the "strenuous exertions" required "to convert every Latin metre into an English one" (xvii)), diction (e.g., "to strike a compromise between the gross and the euphemistically cute" (xiii)), and tone. More generally, that 'bias' means that Krisak's poetic taste aligns with, or at least overlaps with, that of Catullus, who of course loves poetry associated with pleasure, leisure, and love of things… even (especially?) if those things are unpleasant or unsavory.
To my ear, then, Krisak's translations succeed extremely well throughout the elegiacs (LXIX-CXVI), where his interest in rhyme (the particular source of the "bias towards pleasure" noted above) seems to find a natural home, and very well in many of the 'long poems' (LXI-LXVIII), where I see at work a kind of wise sensitivity to the tension between emotional and artistic impulses, a tension brought to life in the translations as it lives in those poems themselves. Catullus' 'polymetrics' (I-LX) are so varied that a single judgment seems difficult to make, but in general I would say that they made less of an impression on me, not a negative one, only in contrast to how much I felt Krisak was revealing about the longer poems and elegiacs; that said, the 'polymetrics' too are all pleasingly readable and include many moments that startled me into revisiting the original with new eyes.
In that connection, and before offering a few examples, perhaps the highest praise I can give Krisak's translation is to say that reading his Catullus from cover to cover caused me to think again, and in many places to think anew, about a poet I have written about at some length, taught in the Latin in perhaps ten separate courses, and otherwise studied for nearly two decades now (starting with Prof. Ernst Fredericksmeyer's delightfully venomous reading of the line Nunc te cognovi … ). This was a great and surprising pleasure: Krisak's Catullus has a character to him that was both recognizable as the poet I have known and different, peculiar, enough for me to feel that I was continuously finding out new things about him. This I think is more than, as it were, translating for the converted: it is a true carrying of the poet over the border between his language and the reader's … and vice versa. For this reason, Krisak's translation is recommended.
Here are just a few examples which may be useful for regular readers / teachers of Catullus' Latin. From the elegiacs, Krisak succeeds in rendering the beloved CI (Multas per gentes et multa per aequora vectus) in a way that balances its technical description of ritual with Catullus' frustrated emotional state:
Trekking through countless lands, and over endless seas,
         Brother, I come to these sad obsequies,
To make the final offerings the dead are due
       To silent ash; to speak — in vain? — to you.
For Fate has robbed you of yourself, and now bereft,      5
         Poor brother, I bewail that unjust theft …
Comparison to Catullus' Latin shows what are of course several departures in word order / sequence of image as well as in some details of the images themselves. To my ear these differences have helped result in good poetry in English. I am particularly struck by the appropriateness of the rhyme between "bereft" and "theft," and thus more generally struck by how the end-rhymes help emphasize the formality of the occasion, against which the poet's emotions strain — a tension Krisak hints at by making Catullus' frustra, "in vain" (4) into a question in the English. This seems right: for surely Catullus has written CI in some hope, in hope of achieving something?
To take just one other example from the elegiacs, similarly plain-spoken and instinct with feeling are these lines from LXXVI (Siqua recordanti benefacta priora voluptas): "It's hard to suddenly let go of someone you / Have loved; it's hard … but something you must do" (13-14). This isn't epic, nor is it intended to be; and thus to me at least it seems to capture something of how Catullus seeks to balance a self-consciously immediate poetic artistry with a reinvigorated depth of feeling. Krisak is excellent at representing that famous immediacy over Catullus' wide range of feelings, alleged situations, and tones.
Working backwards, here is Krisak giving voice to Catullus ventriloquizing Attis partway through LXIII:
Have I not undertaken every shape and form that's human?
I've been a boy. I've been a youth. I've been both man and woman.
I've been the best of athletes and the chrism'd wrestlers' best.
My sill's been mobbed … and warmed by suitors' all-night rest.      65
My house has bloomed in flowered garlands, full of their adorning
When dawn sun touched my bed and I departed in the morning.
To me, this verse flows along, aided in its forward motion by the end-rhymes, clever but not forced. This formal achievement allows a reader of English to experience both Attis' emotional strains and Catullus' poetic effort and pleasure. As a final example of the same type of success, here is an excerpt from XIII (Cenabis bene, mi Fabulle, apud me):
At my place — soon, Fabullus — you'll have dined
Deliciously. That's if the gods are kind
To you and if you bring good food along …
And plenty of it. Don't forget a charming
Girl either — or your wine and wit and song-     5
Like laughter. Bring me everything disarming,
Friend, and you'll dine well. You could do worse,
For spiders have been stringing in my purse …
I find this very engaging: artfully artificially conversational but not, I don't think, contrived, humorous, congenially metrical in the English, just strange and estranging enough to remind us that Catullus, for all his apparent immediacy, is not here with us as we read and in any case would strike us, and we him, in ways as very alien indeed. It is to Krisak's great credit that his translation invites us to get to know Catullus in such ways—again, more deeply, in places more startlingly.
The volume is attractive and finely printed. I noticed no typographical or other errors. At a list price of $22.99 (US) it may perhaps strike some people as expensive for a slender volume; to that possible objection, the response could be that poetry must be valued in ways that help sustain the activity. Here then is hoping that work like Krisak's continues to reach its intended audiences and others, bringing a readable, but not therefore simple, Catullus along with it.

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Notes:
1.   Catullus has also been translated into other modern languages. I draw special attention to the recent appearance of what is almost certainly the first complete translation of Catullus into Chinese (Mandarin) published in 2008 by Prof. Yongyi Li.
2.   Only slightly farther back, 2001 saw the publication of Julia Haig Gaisser's very useful collection of examples from the history of English translations of Catullus, Catullus in English (Penguin Classics: Poets in Translation).
3.   Listing only Krisak's translations from the Latin still shows him a startlingly impressive poet: 2014 Amores and Ars Amatoria, 2010 Eclogues, 2006 Horace's Odes.

(read complete article)

Benjamin Todd Lee, Ellen Finkelpearl, Luca Graverini (ed.), Apuleius and Africa. Routledge monographs in classical studies, 18. New York; London: Routledge, 2014. Pp. xvi, 344. ISBN 9780415533096. $135.00.

Reviewed by Vincent Hunink, Radboud University Nijmegen (v.hunink@let.ru.nl)

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Recent years have seen a steady flow of studies on Apuleius, which focus not only on his famous novel Metamorphoses but also on his rhetorical works, notably the Apology and the Florida. The present volume has gathered some of the most prominent Apuleian scholars around a theme that can be called both traditional and new: Apuleius and Africa.

Possible connections between Apuleius and Africa seem manifold, if only given the fact that the author was of African birth. His native town was situated on the boundary between Numidia and Gaetulia, as Apuleius himself declares in a well-known and often quoted passage, Apology 24. Here he proclaims himself to be 'half Numidian' and 'half Gaetulian', adding this is nothing to be ashamed of, since what really counts is not where a man is born, but how he lives his life. In addition, he argues, there is even reason to feel proud about his native town.

African 'couleur locale', on the other hand, does seem relatively scarce within Apuleius' extant works. In the Metamorphoses it is conspicuously absent (if we label the 11th book on Isis as Egyptian rather than African). Most strikingly, there is no reference to Africa in the (in)famous prologue to the novel, for all its varied geographical names referring to the Greek and Roman world. There are some passages, in the Florida, however, which seem distinctly 'African', or more specifically, Carthaginian, such as the extravagant praise of Carthage in Florida 20 'Carthage, the respected teacher of our province, Carthage, the heavenly Muse of Africa, Carthage, the inspiration of those who wear the toga' (tr. John Hilton)

On the level of Latin, the 'African' element has been the interest of generations of scholars, who discussed the extent in which his Latin style may be said to be specifically 'African'. Accordingly, the concept of alleged Africitas dominated much of early 20th century scholarly literature on Apuleius, and, for that matter, other African authors such as Fronto and Augustine. Roughly after 1945, the interest in this Africitas diminished and the whole debate could until recently be considered buried and dead.

In April 2010, however, the theme was put back prominently on the agenda, on the occasion of a conference at Oberlin College (US) devoted to Apuleius and Africa. Scholars from various fields redirected their attention to Africa, but of course in a broader sense. Inevitably, the 'old' strictly linguistic concept of Africitas was discussed, but most scholars highlighted wider issues such as Apuleius' African heritage, his Romano-African identity, and possible connections with material and literary culture of Africa.

Thirteen conference papers have now been published in an inspiring Routledge volume, edited by Ellen Finkelpearl, Luca Graverini, and Benjamin Todd Lee. The editors have produced an interesting book, which will certainly provoke further discussion and thus promote Apuleian studies. All texts have been extensively reworked with many cross-references underscoring the cohesion and inner unity of the volume as a whole. The result is a valuable and mostly very readable contribution to scholarship of Latin literature.

If the volume as a whole may be argued to form a 'unity', this does not imply that all thirteen contributions are much alike or show considerable agreement on any scholarly issue or even the relevance of the 'African' element to begin with.

Apart from a preface and an introduction, the volume consists of three main parts: 'Historical contexts' (comprising four papers), 'Cultural contexts' (five papers), and 'Theoretical approaches' (four papers). These headings are general enough, of course, to allow for papers on virtually any topic, and one may actually question the inclusion of some papers in a specific section. In addition, some overlap of themes may be discerned. But in a volume of conference papers, this is inevitable, and so it seems better to concentrate on some of the main issues discussed.

Most importantly, perhaps, is the very concept of Africitas. Opinions about this vary greatly, even to mutual exclusion. On the one hand there are scholars who subscribe to what may be called the 'communis opinio' from the last decades, namely that Africanism is not really an issue at all. Thus, in a discussion on Apuleius' position in the classical canon, Joseph Farrell argues that 'modern concern with Apuleius' Africanism is greatly exaggerated and quite possibly fundamentally mistaken' (p.76). Of course, investigation of African themes is worthwhile, he adds, but he rejects 'the hypostatization of Apuleius' African origins to a linguistic and literary-historical issue' (p.76). Nonetheless, Farrell makes the sympathetic suggestion that other African authors such as Perpetua and Fronto should be given a place in the canon.

Silvia Mattiacci, on the other hand, proposes to redefine the concept of Africitas, so as to include the notion of a spoken form of Latin with regional, African characteristics, and the notion of African schools with special features that may have influenced literary Latin (pp.92-93). One might remark here that it seems widely accepted that regional variants of spoken Latin have existed. However, no similar scholarly debate discussion on, say, 'Germaniitas' or 'Brittanitas' has ever come up. Moreover, any influence of spoken Latin on Apuleius' rather idiosyncratic Latin style seems questionable. As to the Latin taught in schools in Africa, there is little to say with certainty, and African Latin authors show only limited stylistic similarities. All in all, the renewed concept of Africitas in this sense does not seem particularly helpful.

Other scholars shift the approach and discuss whether or not Apuleius can be argued to have emphasized an African 'cultural identity'. Here too, opinions differ. In his fine paper on the Apology, Carlos Noreña aptly remarks that a Roman criminal trial was, perhaps, not a very suitable place to assert one's cultural identity. Apuleius rather 'subordinates his intellectual achievements to the higher principles of Roman law and justice and, in the process, exposed his own, imperial, subjectivity' (p.46).

Likewise, in his paper on 'identity and identification' in Apuleius' rhetorical works, David L. Stone observes that Apuleius employs a variety of means of identification for himself and other characters, such as social status, wealth, age, gender, language, literacy, and religious practice. Scholars 'seem to have overemphasized', he adds, 'what is Roman, Greek, or African about him at the expense of considering these other features.' (p.166).

At the other end of the spectrum, however, there are scholars such as Sonia Sabnis ('Apuleius and India') and Richard Fletcher ('Apuleius, the Afro-Platonist'), who clearly wish to bring some form of Africanism to the foreground, on the basis of philosophical and theoretical approaches such as post-colonial theory. It is with interest that I read the ardent pleas for application of post-colonial notions to Apuleian studies, but I have not yet been able to see what helpful new insights into Apuleius' texts we may gain from them. Perhaps, our corpus of Apuleian texts, and of clearly 'African' Latin texts in general, is just too small to allow for far reaching conclusions on regional cultural identity.

Moving away from such 'essentialist' issues, or avoiding them, are other papers in the volume, that highlight some form of African influence or African background to specific issues in Apuleius' works. In her informative paper, Julia Gaisser discusses the transmission of Apuleius' texts, and his reception in Africa (with a useful survey of the scanty relevant material in four 'phases': ca.170-ca.300; ca.300-ca.400; ca.412-425 Augustine; ca.430-530 allegories; pp. 55-59). In her view, the main 'African connection' in the transmission is the interest in Apuleius shown by Augustine.

Benjamin Todd Lee zooms in on a rather inconspicuous element, the Latin abbreviation 'A.V.' (Africae viri, used once in the transmitted text of the Florida, suggesting that this points to an African origin of the text. Luca Graverini even tries to bring in something of Africa into the Metamorphoses, arguing for instance that the city of Hypata in Met. 2 is modeled on Virgil's description of Dido's city, and therefore, Carthage.

Some scholars venture still further. Emmanuel and Nedjima Plantade suggest that Apuleius' myth of Cupid and Psyche is not a personal, literary invention, but rather owes much to the Berber folkloric tradition. They analyse a number of stories as they were still told in the early 20th century, and point to some intriguing similarities with the Apuleian tale. A number of methodological issues, however, could be raised here. For one thing, it appears to be tacitly assumed that the Berber tales have been orally transmitted for so many centuries without undergoing substantial changes or influences. In fact, we hardly know a thing about Berber oral folklore in Apuleius' days, and it seems a little hazardous to extrapolate from modern material into such a distant and unknown past.

In what is by far the longest paper in the book (counting no fewer than 66 pages), Daniel L. Selden makes the equally bold claim that Apuleius' flowery, 'Asianist' rhetorical style is due not merely to archaizing in the Roman literary tradition, but also to Libyac-Punic norms of poetic expression. In the wealth of interesting African material adduced by Selden, with a great number of pictures and texts in exotic languages, it is easy to forget that there is actually very little evidence for anything he claims. It is, perhaps, significant, that Selden closes his impressive showpiece with a soberingly small list of eight 'facts' followed by four 'conjectures'.

All of this is interesting reading and food for thought. Skeptical readers, meanwhile, may feel that in some papers the dangers of attributing too much importance to small elements loom rather high.

I personally liked best those papers that remain close to the texts and aim at somewhat less adventurous conclusions. For instance, Wytse Keulen draws a learned comparison of the careers of these two second-century Roman Africans, Fronto and Apuleius, who are said to 'embody two different ways of being an African intellectual in Roman Africa' (p.142). And Carlos Noreña makes a number of acute remarks on the Apology, opening up new ways to approach the text. For instance, there is his luminous idea that the two parts of the speech are, in fact, united at a higher level by the picture of Apuleius as an authoritative interpreter of written texts (p.37). The speaker consistently constructs his authority as a learned scholar and man of literature, so as to find belief as an interpreter of e.g. Pudentilla's Greek letter (p.40). Noreña's synthesis of the Apology is a convincing advance, which will guide future readings of, especially, the somewhat neglected second half of the speech.

All in all, the volume offers much for various groups of readers. Historians, Latinists, lovers of literary and cultural theory, scholars looking for daring new ideas: all will find something here that suits their tastes. By all means, Apuleius is really 'hot', so it seems, and is drawing scholarly attention from various angles. That by itself is good news indeed.

The carefully edited volume is a must have for any serious classical library, and will be a source of inspiration for scholars and students, even if not all conclusions of all papers can be simultaneously right.

(read complete article)

Giovanni Parmeggiani (ed.), Between Thucydides and Polybius: the golden age of Greek historiography. Hellenic studies, 64. Washington, DC: Center for Hellenic Studies, Trustees for Harvard University, 2014. Pp. vii, 328. ISBN 9780674428348. $24.95 (pb).

Reviewed by Pascal Payen, Université Toulouse - Jean Jaurès (payen@univ-tlse2.fr)

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Étudier l'historiographie grecque des IV^e et III^e siècle avant J.-C. comme formant un tout qui ferait figure d'« âge d'or », tout en s'appuyant sur l'influence qu'ont pu exercer Thucydide et Polybe, était un pari prometteur et difficile. Soulignons-le d'emblée, le livre pris dans son ensemble ne tient pas toutes les promesses du titre, alors que les douze contributions sont de haute tenue et constituent des monographies qu'il faut ranger parmi les études qui compteront désormais, chacune dans leur registre. Pour trois raisons, le livre passe à côté de son objectif principal. Tout d'abord, il ne fait l'objet d'aucune construction et se présente comme une série d'études qui portent presque toutes sur le IV^e siècle avant la mort d'Alexandre, alors que l'historiographie de la fin du IV^e siècle et du III^e siècle, telle que la représentent les historiens d'Alexandre, Douris de Samos, Timée ou Phylarque, est négligée ou mal reliée à Polybe. Un deuxième élément pose problème : l'introduction caractérise le IV^e siècle comme « une période de transition » et, en conséquence, comme il arrive souvent avec cette notion, « un temps de décadence (décadence de la cité et de l'historiographie grecques) », en comparaison avec le V^e siècle, « l'âge d'or classique », qui projette sur lui « son ombre » (p. 1). Cette affirmation insistante du V^e siècle comme « sommet de l'expérience culturelle grecque » va à l'encontre du renouvellement qu'annonce le titre. Un point d'interrogation aurait dû renforcer le sous-titre pour faire valoir, a minima pour le moins, une vision plus problématique. Enfin, le livre ne dresse aucun bilan, ne propose aucune synthèse, l'absence de bibliographie d'ensemble ne faisant que renforcer le manque d'unité. Comment le lecteur doit-il conclure : l'historiographie du IV^e siècle, et de lui seul, est-elle un âge d'or issu - mais par quelles voies ? - de l'héritage thucydidéen, ou bien un temps d'incertitude dans l'attente de Polybe ? Cette alternative aurait pu être une ligne directrice pour le livre, à condition d'être clairement annoncée. S'il fallait toutefois souligner une ligne de force, ce serait l'idée qu'au IV^e siècle l'historiographie devient un genre, un genos historikon, en prenant toujours davantage en compte le contexte politique du temps présent ; cette position, qu'adopte Giovanni Parmeggiani dans son introduction, est un renoncement bienvenu au concept d'« histoire rhétorique », devenu obsolète pour qualifier les œuvres d'Éphore et de Théopompe sans cesse placées dans le sillage de leur maître d'Isocrate.

La première des douze contributions est consacrée à Théopompe (« Looking for the Invisible. Theopompus and the Historiography of the IVth Century BCE », p. 7-37). Riccardo Vattuone souligne qu'il est très difficile de porter une appréciation d'ensemble sur lui, en raison du caractère fragmentaire de son œuvre et du mode de citation d'un de ses principaux témoins, Athénée ; mais il en ressort aussi que, en composant cette histoire générale du monde grecque, de 411 à 336, Théopompe apparaît comme un historien beaucoup plus thucydidéen qu'isocratique, un historien scrupuleux et méticuleux, doté de l'akribeia, et qui concilie perspective générale et « digressions ». Il offrirait ainsi une tentative d'explication globale de la marche du monde en même temps qu'une synthèse de toutes les formes d'historiographie, sans les rendre esclaves de la rhétorique, de la philosophie, ou des intérêts politique immédiats.

Dans sa contribution, John Marincola (« Rethinking Isocrates and Historiography », p. 49-61) ne se demande pas, comme on le voit d'ordinaire, pourquoi les historiens du IV^e siècle sont si souvent dépréciés par rapport à leur prédécesseurs du V^e ou pourquoi ils seraient inféodés à la rhétorique ; il souligne « comment et pourquoi le recourt à l'histoire demeure si important » (p. 57). En fait, Isocrate est engagé dans l'analyse des mêmes problèmes que les historiens : la lutte pour l'hégémonie, le rôle d'Athènes et Sparte dans l'histoire contemporaine, la puissance et l'influence de la Perse, l'étoile montante de la Macédoine. Le rôle central de l'histoire tient à ce que le passé nous appartient en propre, mais que sa compréhension ressortit à l'éducation. De la résulte la double utilité de l'histoire et l'idée que l'histoire est trop importante pour être laissée aux historiens seuls.

Roberto Nicolai étudie un dossier complexe et important (« At the Boundary of Hisoriography. Xenophon and his Corpus », p. 63-87) : quelle frontière tracer entre historiens, philosophes et sophistes ? Que cette limite soit mouvante, le corpus des œuvres de Xénophon en donne la preuve, mais la recherche récente s'est non seulement attaqué à cette difficulté, mais elle l'a fait en redonnant à Xénophon ses lettres de noblesse, sans faire de lui un discoureur superficiel ou un apprenti philosophe tout juste bon à regarder travailler le personnel de son oikos de Scillonte. Et pourtant Xénophon a comme multiplié les innovations génériques, entre les Hellenica, la Cyropédie, les Mémorables, l'Économique, le Banquet… Il montre avant tout, par ces essais, que les évolutions de la littérature historique ne peuvent pas être dissociées des genres en relation avec la prose sophistique : politeiai, éloges, traités techniques.

L'étude de Cinzia Bearzot (« The Use of Documents in Xenophon's Hellenica », p. 89-114) analyse comment les documents sont cités, utilisés par Xénophon, à partir de quelles sources d'information et de leur localisation. Avant tout, ce sont les traités et les décrets internationaux qu'ils mentionnent tandis que les inscriptions, les oracles et les œuvres littéraires, telles que la poésie archaïque, sont absentes. Plus largement, les documents écrits servent de confirmation aux événements survenus dans un passé lointain, tandis que les témoignages oraux sont préférés pour les événements contemporains.

Giovanni Parmeggiani étudie la tradition d'enquête sur les causes de la guerre du Péloponnèse (« The Causes of the Peloponnesian War. Ephorus, Thucydides and Their Critics », p. 115-132) par le biais de l'historiographie du IV^e siècle. Pour Éphore en particulier, la guerre n'était pas inévitable, et il s'attache à prendre en compte les grands facteurs de politique internationale tels que les relations entre Sparte et Athènes, la politique de la ligue de Délos, proposant, au total, une interprétation historiques des « causes » (aitiai) aussi sophistiquée que celle de notre histoire contemporaine.

Les deux contributions suivantes sont, elles aussi, consacrées à Éphore. Nino Luraghi (« Ephorus in Context. The Return of the Heraclidae and Fourth-century Peloponnesian Politics », p. 133-151) se demande comment expliquer que le retour des Héraclides serve de « seuil » entre spatium mythicum et spatium historicum. Bien qu'Éphore ait retenu le « retour des Héraclides » dans le Péloponnèse comme l'événement qui marque le début du premier livre de son œuvre, il ne s'agit pas d'une limite chronologique, mais bien plutôt d'un miroir au prisme duquel observer le jeu politique dans le Péloponnèse du milieu du IV^e siècle. Impensable d'ignorer ce repère pour quiconque entreprend d'écrire l'histoire de la Grèce dans la seconde moitié du IV^e siècle. John Tully (« Ephorus, Polybius, and ta katholou graphein. Why and How to Read Ephorus and his Role in Greek Historiography without References to "Universal History" », p. 153-195) construit une hypothèse provocatrice, en proposant de remettre en cause la notion d'« histoire universelle » appliquée à l'œuvre d'Éphore, et en la confrontant avec celles de Polybe et de Diodore. L'examen détaillé suggère qu'il s'agit d'une notion propre à Éphore, qui reflète sa vision de la société, de son temps et son projet historiographique, dans son rapport avec celui de ses "collègues" historiens.

Dominique Lenfant (« Greek Monographs on the Persian World. The Fourth Century BCE and its innovations », p. 197- 210) dresse un très clair tableau synthétique de l'historiographie grecque du IV^e siècle concernant l'Empire perse (Persica), avec Ctésias de Cnide, Dinon de Colophon et Héraclide de Kymè. Elle remet en cause la vulgate selon laquelle cette historiographie s'attacherait aux intrigues de cour plutôt qu'à une histoire politique et militaire, comme celle de l'historiographie du V^e siècle, et contribuerait au mythe de la « décadence » perse. Leur attention porte plutôt sur les mécanismes du pouvoir central, et l'on peut décrire les Persica comme. « a political ethnography » qui se présente sous la forme d'une histoire du temps présent.

Dans une étude riche et complexe, Christopher Tuplin (« The Sick Man of Asia », p. 211-238) part d'une réflexion de Démétrios de Phalère, extraite de son ouvrage Sur la Fortune (Peri Tukhès) et longuement citée par Polybe (XXIX, 21, 3-6), pour s'interroger sur la mutabilité des empires, leur « déclin » et leur « faiblesse », tels qu'ils sont analysés dans l'historiographie et la philosophie du IV^e siècle.

Rosalind Thomas s'intéresse aux formes d'écriture que prend l'historiographie lorsqu'elle a pour sujet la polis (« Local History, Polis History, and the Politics of Place », p. 239-262), compte tenu des mutations que subit cette institution au contact des bouleversements qui affectent l'époque hellénistique. La recherche des origines apparait comme une forme de réassurance contre les incertitudes du temps présent.

L'historiographie grecque assume, depuis son apparition, plusieurs fonctions, notamment celle d'un « outil de la mémoire », au même titre que le chant des poètes épiques garantit aux héros une « gloire impérissable » (kleos aphthiton) ou que les récompenses publiques (statue, couronne d'or, inscription) votées par l'ekklesia honorent les stratèges dans l'Athènes du début du IV^e siècle. Sarah Ferrario (« The Tools of Memory. Crafting Historical Legacy in Fourth-Century Greece », p. 263-288) analyse ce processus de « construction d'héritages » à l'œuvre également, à titre d'exemple, à Sparte (cf. Hérodote, VII, 220, aux Thermopyles) et à Thèbes (avec l'inscription qui suit la bataille de Leuctres ; p. 270-271). Cette fonction est au cœur de l'œuvre d'Hérodote qui vise avant tout à ce que « les événements qui surviennent du fait des hommes ne disparaissent pas avec le temps » (Prooimion), et l'on sait que son objectif est de « faire mémoire » « semblablement » des « petites et des grandes cités des hommes » (I, 5).

La découverte de la Constitution des Athéniens a permis de se demander si Aristote était un véritable historien. Le problème était ardu. Chacun sait, en effet, que, dans le chapitre 9 de la Poétique, Aristote affirme la supériorité définitive de la poésie sur l'histoire mais que, dans la Politique, l'analyse emprunte pour une part à l'histoire. Lucio Bertelli conclut son étude (« Aristotle and History », p. 289-303) en soulignant qu'Aristote était tout à fait capable d'écrire de l'histoire, d'une manière toute proche de celle de Thucydide, en particulier pour ce qui touche la recherche des causes des événements.

Ces contributions constituent de riches synthèses et se concentrent toutes sur l'historiographie du IV^e siècle, pour l'essentiel sur la première moitié. Elles rappellent notamment trois orientations qui appartiennent à ce moment de l'histoire de l'historiographie, et se retrouvent au temps de Timée et de Polybe, mais sont une constante depuis qu'avec Hérodote et quelques prédécesseurs, les Grecs se préoccupent de construire un récit aussi vrai que possible des événements survenus dans leur passé : le contexte de l'héritage de la polis; la description des aptitudes des grands individus à assumer la direction de la collectivité ; la recherche d'un cadre approprié pour réfléchir sur les affaires du monde grec. Ce sont les préoccupations communes à tous les successeurs de Thucydide : Xénophon, Théopompe, l'auteur anonyme des Hellenika Oxyrhynchia, certainement Cratippos, et Aristote. En revanche, le lecteur aura plus de difficulté à combler, à partir de ce livre, quelques manques touchant l'historiographie de la seconde moitié du IVe siècle. Il ne trouvera que des remarques incidentes sur les « historiens d'Alexandre », qu'ils aient écrit au temps de la conquête, comme Callisthène, ou après, comme Ptolémée. Les Atthidographes n'ont pas non plus leur place, depuis Hellanicos de Lesbos, considéré comme le fondateur du genre, jusqu'à Philochore, qui publie son Atthis vers 263/2. On a noté, enfin, que l'historiographie du III^e siècle est largement absente, hormis quelques rares mentions de Douris, Timée, Phylarque. La formule un peu provocatrice du titre trouve certainement là ses limites.

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Michel Blonski, Se nettoyer à Rome (IIe siècle avant J.-C. – IIe siècle après J.-C.): pratiques et enjeux. Collection d'études anciennes. Série latine, 77. Paris: Les Belles Lettres, 2014. Pp. 412; 8 p. of plates. ISBN 9782251328911. €45.00 (pb).

Reviewed by Roger Hanoune, UMR HALMA CNRS 6184 - Université de Lille 3 (roger.hanoune@gmail.com)

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L'ouvrage de M. Blonski s'inscrit dans un mouvement actuel de l'histoire culturelle et sociale qui se consacre à des aspects humbles ou cachés de la civilisation romaine : après tous les livres à la gloire de la « parure urbaine », des aqueducs et des thermes romains – ces « palais du Peuple » admirés par Jérôme Carcopino (La vie quotidienne à l'apogée de l'Empire, Paris, 1939, p. 304) –, c'est maintenant, en un juste et sain retour des choses, le tour de ceux qui sont voués aux égouts sous la ville, aux ordures dans les rues, à la crasse personnelle et aux excréments. Cette intéressante recherche est donc consacrée à la saleté corporelle (comment on la nomme, on la juge, et on l'élimine), au moyen d'une documentation textuelle et factuelle de la fin de la République et du Haut Empire. L'ouvrage (en dehors de l'introduction, de la conclusion, des annexes et de la bibliographie) est divisé en trois parties égales consacrées d'abord au vocabulaire de la saleté et à l'idéologie de la propreté, puis à l'installation de nettoyage, le balneum, et enfin aux procédés de lavage.

Après une introduction qui présente la recherche sur les déchets romains (sordes) dans son cadre anthropologique et philologique plus qu'archéologique, une première partie (« Dire le sale » p. 25-96) analyse le vocabulaire latin de la saleté tel qu'il apparaît surtout dans la documentation littéraire, avec des termes comme inluvies, squalor, immunditia, sordes et surtout sordidus, et parfois leurs opposés comme lautus/lotus, en s'attachant à la subtilité de leurs significations, à leurs « halos de connotations » comme dit bien l'auteur (p. 94) : les textes sont présentés, commentés, parfois retraduits. La méthode est la même dans une seconde étude antithétique sur la propreté, dont l'auteur montre bien que la justification est beaucoup moins médicale et hygiénique (malgré le beau texte de Galien p. 113-114) qu'idéologique : c'est une affaire de morale et de position sociale (voir le « cliché du pauvre sale » p. 142-145, et le « devoir de propreté » de l'homme de bien).

Une deuxième partie est consacrée à la propreté (p. 97-170) et d'abord à son instrument, le balneum (l'auteur répugne dans tout l'ouvrage à parler de thermae). Bien qu'une bonne partie de la recherche repose sur la langue de Plaute, il s'agit un peu plus ici d'histoire (sur la culture thermale proprement « romaine » à partir du IIe siècle avant J.-C.) et d'archéologie (par exemple sur l'origine grecque ou italique de l'installation de chauffage ou sur l'établissement d'un parcours plus ou moins complet pour le baigneur). A plusieurs reprises c'est la description par Sénèque (Epist., 86, 4-11) du bain de Scipion qui sert de base à l'analyse de l'évolution de la pratique romaine (voir le chapitre 12 « Sénèque et le schéma théorique du développement des bains », p. 215-225). Le bain romain, c'est surtout la chaleur de l'air et de l'eau, et en une formule volontairement provocante l'auteur n'hésite pas à écrire plus loin (p. 236) : « il faut donc traduire balneum par étuve ».

La dernière partie traite de la technique de lavage (p. 171-230), où la sudation et le frottement ont les rôles essentiels, puis de nouveau du vocabulaire thermal (lavare, abluere, eluere, tergere, destringere, fricare, et en annexe de lautus, mundus, purus), et enfin des produits détergents : le nitre, le savon (sur ces produits de « lessive », voir les pages 269- 286 et le texte d'Arétée de Cappadoce p. 283 n. 1103), et surtout l'huile. Cette analyse est particulièrement fine dans le cas de ce dernier produit, dont on voit bien l'utilisation lors de phases différentes du lavage, avant comme après l'immersion. Mais l'auteur est très attentif aux aspects contrastés de la pratique balnéaire qui décrasse mais fabrique aussi la peu ragoûtante pâte de γλοίος, qui rince ou lave les corps mais qui peut aussi les souiller dans l'eau chaude du solium. L'ouvrage se termine par une conclusion claire, peut-être un peu désabusée (p. 319, au dernier paragraphe du livre : il n'y a pas « un unique modèle de nettoyage : tout peut se faire »…), et par une bibliographie presque exhaustive (p. 357-401).

Au terme de cette lecture, l'intérêt de l'ouvrage est tout à fait évident, bien qu'il ne fasse pas oublier les nombreuses synthèses sur l'histoire des bains antiques, de Ginouvès à nos jours, ou, pour les textes, le recueil de Garrett Fagan, Bathing in Public in the Roman World, Ann Arbor, 1999, ainsi que toutes les études ponctuelles (comme par exemple celle de Rebuffat sur la terminologie). La partie historique et archéologique appelle quelques remarques. Elle est consacrée à l'établissement du bain « romain » aux IIIe-IIe siècles avant J.-C., et s'occupe beaucoup moins des édifices thermaux du Haut Empire, qui entrent pourtant tout à fait dans le cadre chronologique choisi (il aurait été intéressant pour le propos de l'auteur de prendre en considération le balneum venerium et nongentum des praedia de Julia Felix à Pompei). La limite basse du IIe siècle n'est d'ailleurs pas justifiée, et elle est souvent dépassée : ainsi l'étude sur le savon par exemple montre bien qu'il semble s'agir d'un procédé surtout tardif (p. 284). Même dans les limites indiquées, la documentation sur les hypocaustes à canaux rayonnants est très dépassée car ces installations sont très courantes (p. 191) ; les thermae avec la duplication des sudations sèche et humide sont trop brièvement mentionnées , de même que les bains curatifs (de Hamat Gader à Jebal Oust), qui ont pourtant des installations de nettoyage intéressantes (pédiluves, bassins variés, peut-être douches ; le mot de « douche » est d'ailleurs utilisé inexactement p. 175 à propos d'ablution dans un tub et non d'arrivée d'eau par en haut) ; les latrines qui sont essentielles dans le processus de nettoyage et qui sont de règle dans l'édifice de bains sont tout à fait absentes ; la sudation par exercice physique dans la palestre est beaucoup moins évoquée que la sudation en atmosphère chaude, le grattage mécanique par l'emploi du strigile que le frottage avec un linge. La toilette des femmes, qui partagent les mêmes installations, n'a pas non plus retenu l'attention.

La section consacrée aux raisons (idéologiques) du nettoyage est tout à fait convaincante, mais la nécessité pratique de l'hygiène est trop rapidement enregistrée (on aurait pu alléguer tant d'exemples depuis le bain des esclaves dans la villa de Lucus Feroniae jusqu'aux textes juridiques qui interdisent d'interdire le bain aux prisonniers) ; on ne trouve presque rien sur la pureté rituelle, alors que Rome offre le bel exemple du bain des Arvales, ou sur le plus important, le plus évident, le plaisir du bain, chaud et froid accompagné de tout son rituel et de tous ses à-côtés sociaux. Quant aux procédés du lavage, l'accent est bien mis, à juste titre, sur la sudation et le grattage comme principaux moyens de décrassage ; mais l'analyse est partielle : l'auteur ne parle que de l'immersion, (traitée même de « trempette »), dans la piscine chaude où l'eau ne jouerait qu'un rôle passif, et semble estimer que, pour se laver vraiment avec décapage de l'épiderme, il faut un détergent (d'où la très intéressante présentation du nitre et du savon) ; il semble au contraire que la réalité est différente et que l'expérience des hammams enseigne qu'on se lave très profondément à la simple eau chaude (l'occidental moyen qui se croit propre parce qu'il se douche quotidiennement y subit l'humiliation de se voir enlever des rouleaux de crasse par la paume nue et mouillée du employé de bain ou masseur !). On a l'impression que les développements sur le nitre et le savon, à partir d'une documentation surtout médicale, sont certes à ne pas négliger, mais que l'auteur les surévalue, qu'ils relèvent du gommage esthétique et de la dermatologie plus que de la pratique quotidienne. Mais il faut reconnaître que c'est l'inconvénient de notre documentation lacunaire: une pratique est-elle ignorée de nos textes parce que réellement inexistante ou parce que trop évidente ?

L'étude philologique est peut-être la partie la plus neuve ou intéressante de l'ouvrage. Très large, disparate même, elle va chercher des attestations d'Homère à l'Antiquité tardive (Augustin, Cassius Felix), ou de la littérature républicaine et impériale jusqu'aux traités grecs de médecine dont l'intention est bien différente des réflexions satiriques (Martial), politiques (Sénèque) ou philosophiques (Marc-Aurèle). Bien qu'elle soit dispersée entre la première et la troisième partie, entre des notes et des annexes, que certains textes (par exemple Sénèque, Epist. 86) soient redonnés in extenso plusieurs fois, et bien qu'on ne dispose pas d'une bibliographie des éditions utilisées, cette étude a le mérite d'attirer l'attention sur de beaux et importants textes, de Polybe à Celse et aux exercices de conversation pris dans le Corpus Glossariorum Latinorum. L'auteur a fait l'effort de retraduire certains textes, mais ne justifie pas toujours ce travail : le texte essentiel de Sénèque dans la lettre 86 qui décrit le bain de Scipion (tous les huit jours, aux nundinae) n'est pas repris alors que c'est celui qui en avait le plus besoin ; à propos de la validité historique de Plaute, grec ou romain, il est regrettable que l'essentiel de la discussion soit rejeté en note (p. 204 n. 793) ; ailleurs, à propos de l'intéressant texte de Polybe, 30, 29, 2 on ne comprend pas (p. 175) l'interprétation de l'auteur sur la répulsion à entrer dans une eau salie par le décrassage d'utilisateurs précédents.

On lit donc avec intérêt cet ouvrage écrit dans un style simple, parfois trop parlé (à déplorer un horrible « gési » p.80 dans une traduction personnelle). Mais il est malheureusement déparé par beaucoup de négligences éditoriales : une typographie trop petite et des interlignes trop grands qui en rendent pénible la lecture, la justification à droite des citations qui souvent n'est pas respectée, pas plus que la justification dans les notes (une douzaine d'accidents), une trentaine de coquilles dans l'orthographe, et des illustrations visiblement accessoires et ridiculement intitulées « visuels ».

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Books Received March 2015.

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Allen, Spencer L. The splintered divine: a study of Ištar, Baal, and Yahweh divine names and divine multiplicity in the ancient Near East. Studies in ancient Near Eastern records, 5. Boston; Berlin; Munich: De Gruyter, 2015. xxi, 457 p. € 109.95. ISBN 9781614512936.

Alroth, Brita and Charlotte Scheffer (edd.). Attitudes towards the past in antiquity: creating identities. Proceedings of an international conference held at Stockholm University, 15-17 May 2009. Acta Universitatis Stockholmiensis. Stockholm studies in classical archaeology, 14. Stockholm: Stockholm University, 2014. 325 p. (pb). ISBN 9789187235481.

Ando, Clifford and Jörg Rüpke (edd.). Public and private in ancient Mediterranean law and religion. Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, Bd 65. Berlin; München; Boston: De Gruyter, 2015. viii, 255 p. € 99.95. ISBN 9783110371024.

Antonopoulou, Theodora F., Sofia Kotzabassi and Marina Loukaki (edd.). Myriobiblos: essays on Byzantine literature and culture. Byzantinisches Archiv, Bd 29. Boston; Berlin; Munich: De Gruyter, 2015. xvi, 365 p. € 129.95. ISBN 9781501510519.

Assaël, Jacqueline (ed.). Euripide et l'imagination aérienne. Thyrse, 6. Paris: L'Harmattan, 2015. 202 p. € 21.00 (pb). ISBN 9782343057460.

Bøgh, Birgitte Secher (ed.). Conversion and initiation in antiquity: shifting identities, creating change. Papers originally presented at a conference held in Ebeltoft, Denmark, December 1st-4th, 2012, at Aarhus University. Early Christianity in the context of antiquity, 16. Frankfurt am Main; New York: Peter Lang, 2014. 311 p. $76.95. ISBN 9783631658512.

Bommel, Bas van. Classical humanism and the challenge of modernity: debates on classical education in 19th- century Germany. Philologus. Supplemente / Supplementary volumes, 1. Berlin; München; Boston: De Gruyter, 2015. xii, 234 p. € 99.95. ISBN 9783110365436.

Bou Akl, Ziad (ed., trans., comm.). Averroè:s le philosophe et la Loi. Édition, traduction et commentaire de l'Abrégé du Mustaṣfā. Scientia Graeco-Arabica, Bd 14. Boston; Berlin; Munich: De Gruyter, 2015. 501 p. € 129.95. ISBN 9781501510359.

Bradley, Mark (ed.). Smell and the ancient senses. The senses in antiquity. London; New York: Routledge, 2015. xii, 210 p. $39.95 (pb). ISBN 9781844656424.

Bricault, Laurent and Richard Veymiers (edd.). Bibliotheca isiaca III. Bibliotheca Isiaca, 3. Bordeaux: Ausonius Éditions, 2014. 485 p. € 40.00 (pb). ISBN 9782356131218.

Broux, Yanne. Double names and elite strategy in Roman Egypt. Studia Hellenistica, 54. Leuven; Paris; Bristol, CT: Peeters, 2015. viii, 317 p. € 94.00 (pb). ISBN 9789042931251.

Capone, Alessandro and Alessandra Beccarisi (edd.). Aliter: controversie religiose e definizioni di identità tra tardoantico e medioevo. Temi e testi, 137. Roma: Edizioni di storia e letteratura, 2015. 161 p. € 28.00 (pb). ISBN 9788863727418.

Capra, Andrea. Plato's four muses: the Phaedrus and the poetics of philosophy. Hellenic studies, 67. Washington, DC: Center for Hellenic Studies, trustees for Harvard University, 2014. xvii, 234 p. $24.95 (pb). ISBN 9780674417229.

Caraher, William R., R. Scott Moore and David K. Pettegrew. Pyla-Koutsopetria I: archaeological survey of an ancient coastal town. Archaeological reports, 21. Boston: American Schools of Oriental Research, 2014. xvi, 330 p. $79.95. ISBN 9780897570695.

Coin-Longeray, Sandrine. Poésie de la richesse et de la pauvreté : étude du vocabulaire de la richesse et de la pauvreté dans la poésie grecque antique, d'Homère à Aristophane: ἄφενος, ὄλβος, πλοῦτος, πενία, πτωχός. Mémoires du Centre Jean Palerne, 38. Saint-Etienne: Publications de l'Université de Saint-Etienne, 2014. 241 p. € 27.00 (pb). ISBN 9782862726632.

Cozzo, Andrea. Nel mezzo: microfisica della mediazione nel mondo greco antico. Scienze per la pace, 38. Pisa: Pisa University Press, 2015. 494 p. € 18.00 (pb). ISBN 9788867414666.

De Vido, Stefania (ed.). Poteri e legittimità nel mondo antico: da Nanterre a Venezia in Memoria di Pierre Carlier. Antichistica, 4; Storia ed epigrafia, 2. Venezia: Edizioni Ca'Foscari - Digital Publishing, 2014. 155 p. (pb). ISBN 9788897735854.

Devillers, Olivier (ed.). Les opera minora et le développement de l'historiographie tacitéenne. Scripta antiqua, 68. Bordeaux: Ausonius Éditions, 2014. 223 p. € 25.00 (pb). ISBN 9782356131195.

Devillers, Olivier (ed.). Neronia IX: la villégiature dans le monde romain de Tibère à Hadrien. Actes du IXe congrès de la SIÉN. Scripta antiqua, 62. Bordeaux: Ausonius Éditions, 2014. 380 p. € 25.00 (pb). ISBN 9782356131041.

Dijkstra, Jitse H. F. and Greg Fisher (edd.). Inside and out: interactions between Rome and the peoples on the Arabian and Egyptian frontiers in Late Antiquity. Late antique history and religion, 8. Leuven; Paris; Walpole, MA: Peeters, 2014. xviii, 481 p. € 94.00. ISBN 9789042931244.

Dodaro, Robert, Cornelius Mayer and Christof Müller (edd.). Optatus episcopus Mileuitanus - Pelagius, Pelagiani. Augustinus-Lexikon Vol. 4, Fasc. 3/4. Basel: Schwabe Verlag, 2015. [320] p. € 65.00 (pb). ISBN 9783796533884.

Dubel, Sandrine, Anne-Marie Favreau-Linder and Estelle Oudot (edd.). À l'école d'Homère: la culture des orateurs et des sophistes. Études de littérature ancienne, 24. Paris: Éditions Rue d'Ulm; Presses de l'École normale supérieure, 2015. 295 p. € 19.00 (pb). ISBN 9782728805266.

Ferreri, Luigi. L'Italia degli umanisti, 1: Marco Musuro. Europa humanistica, 17. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. xxx, 695 p. € 95.00. ISBN 9782503554839.

Franchi, Elena and Giorgia FProietti (edd.). Guerra e memoria nel mondo antico. Quaderni, 6. Trento: Università degli Studi di Trento, Dipartimento di Lettere e Filosofia, 2015. 361 p. € 13.00 (pb). ISBN 9788884435897.

Gaillard-Goukowsky, Danièle and Paul Goukowsky (ed., trans.; comm.). Appien: Histoire romaine. Livre XVI, Guerres civiles, livre IV. Collection des universités de France. Série grecque, 511. Paris: Les Belles Lettres, 2015. cxxii, 164 p. € 47.00 (pb). ISBN 9782251005959.

Gallego Pérez, María Teresa. Vida e muerte en el Corpus Hippocraticum. Madrid: Ediciones Clásicas, 2015. 469 p. € 50.00. ISBN 9788478827985.

Garani, Myrto and Myrto Konstan (edd.). The philosophizing muse: the influence of Greek philosophy on Roman poetry. Pierides, 3. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2014. xxvii, 354 p. £ 49.99. ISBN 9781443859752.

García Morcillo, Marta, Pauline Hanesworth and Óscar Lapeña Marchena (edd.). Imagining ancient cities in film: from Babylon to Cinecittà. Routledge studies in ancient history, 9. New York; London: Routledge, 2015. vii, 329 p. $140.00. ISBN 9780415843973.

González, José M. The epic rhapsode and his craft: Homeric performance in a diachronic perspective. Hellenic studies, 47. Washington, DC: Center for Hellenic Studies, trustees for Harvard University, 2013. xii, 821 p. $27.50 (pb). ISBN 9780674055896.

Gori, Franco (ed.). Augustinus: Enarrationes in Psalmos 110-118. Enarrationes in Psalmos 101-150, Pars 2. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Bd 95/2. Berlin; München; Boston: De Gruyter, 2014. vi, 208 p. € 69.95. ISBN 9783110411164.

Haimson Lushkov, Ayelet. Magistracy and the historiography of the Roman Republic: politics in prose. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. xi, 201 p. $99.00. ISBN 9781107040908.

Hamburger, Jeffrey F. Script as image. Corpus of illuminated manuscripts, 21. Paris; Leuven; Walpole, MA: Peeters, 2014. 71 p. € 25.00 (pb). ISBN 9789042930353.

Harl, Ortolf. Hochtor und Glocknerroute: ein hochalpines Passheiligtum und 2000 Jahre Kulturtransfer zwischen Mittelmeer und Mitteleuropa. Sonderschriften, Bd 50. Wien: Österreichisches Archäologisches Institut, 2014. 379 p. € 98.00. ISBN 9783900305680.

Hoffmeier, James K. Akhenaten and the origins of monotheism. Oxford; New York: Oxford University Press, 2015. xvi, 293 p. $55.00. ISBN 9780199792085.

Ismard, Paulin. La démocratie contre les experts: les esclaves publics en Grèce ancienne. L'Univers historique. Paris: Éditions du Seuil, 2015. 273 p. € 20.00 (pb). ISBN 9782021123623.

Kimmerle, Nadja. Lucan und der Prinzipat: Inkonsistenz und unzuverlässiges Erzählen im Bellum Civile. Millennium-Studien / Millennium Studies, Bd 53. BerlinMünchen; Boston: De Gruyter, 2015. ix, 344 p. € 109.95. ISBN 9783110373462.

Koloski-Ostrow, Ann Olga. The archaeology of sanitation in Roman Italy: toilets, sewers, and water systems. Studies in the history of Greece and Rome. Chapel Hill: University of North Carolina Press, xxiv, 286 p. $69.95. ISBN 9781469621289.

Laes, Christian, Katarina Mustakallio and Ville Vuolanto (edd.). Chldren and family in late antiquity: life, death and interaction. Interdisciplinary studies in ancient culture and religion, 15. Leuven; Walpole, MA: Peeters, 2014. xv, 374 p. € 72.00 (pb). ISBN 9789042931350.

Laniado, Avshalom. Ethnos et droit dans le monde protobyzantin, Ve-VIe siècle: fédérés, paysans et provinciaux à lumière d'une scholie juridique de l'époque de Justinien. École pratique des hautes études sciences historiques et philologiques - III. Hautes études du monde gréco-romain, 52. Genève: Librairie Droz, 2015. ix, 341 p. 74.15 CHF (pb). ISBN 9782600013796.

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Liewert, Anne. Die meteorologische Medizin des Corpus Hippocraticum. Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd 119. Berlin; München; Boston: De Gruyter, 2015. x, 223 p. € 79.95. ISBN 9783110416992.

MacMullen, Ramsay. Why do we do what we do?: motivation in history and the social sciences. Berlin: De Gruyter Open, 2014. 172 p. eBook. Open Access. ISBN 9783110427271.

Mantovanelli, Loredana (trans., comm.). Scribonio Largo: Ricette mediche. Traduzione e commento. Padova: S.A.R.G.O.N. Editrice e Libreria, 2012. cxxix, 256 p. € 50.00 (pb). ISBN 9788895672274.

Masterson, Mark. Man to man: desire, homosociality, and authority in late-Roman manhood. Columbus: Ohio State University Press, 2014. xi, 222 p. $62.95. ISBN 9780814212684.

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Meier, Mischa. Caesar und das Problem der Monarchie in Rom. Schriften der Philosophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, 52. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2014. 83 p. € 24.00. ISBN 9783825362485.

Metzler, Karin (ed.). Prokop von Gaza. Eclogarum in libros historicos Veteris Testamenti epitome, Teil 1: Der Genesiskommentar. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF, Bd 22. Berlin: de Gruyter, 2015. clxv, 490 p. € 129.95. ISBN 9783110408720.

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